Capitolo 92
come il suo appetito mero ed ideale e l'egotismo, non è necessario sapere molta filosofia, ma soltanto sapere un poco greco. Il Sig. Lowes Dickinson conosce la molta filosofia, ed anche molto greco, ed il suo errore, se errore che lui ha, non è quello dell'edonista greggio. Ma il contrasto che lui offre tra il Cristianesimo ed il Paganesimo nella questione di ideals morale-- un contrasto che lui afferma molto competentemente in una carta chiamò "Quanto tempo ye dell'alt?" quale apparve nella Revisione Indipendente--fa, io penso, contenga un errore di un genere più profondo. Secondo lui, l'ideale del Paganesimo non era, davvero, una frenesia mera di concupiscenza e la libertà ed il capriccio, ma era un ideale di piena e soddisfatta umanità. Secondo lui, l'ideale del Cristianesimo era l'ideale dell'ascetismo. Quando dico io che io penso questa idea completamente sbagliato come una questione di filosofia e storia, io non sto parlando per il momento di alcuno Cristianesimo ideale di mio proprio, o pari di alcun Cristianesimo primitivo incorrotto da dopo eventi. Io non sono, come così molto Cristiano moderno idealisti, basando il mio caso sulle certe cose che disse Cristo. Neanche io, come così molti altri idealisti cristiani, basando il mio caso sulle certe cose che Cristo ha dimenticato di dire. Io prendo il Cristianesimo storico con tutti i suoi peccati sulla sua testa; Io lo prendo, come io prenderei Jacobinism, o il Mormonismo, o alcuno altro mescolato o prodotto umano e sgradevole, e dico io che il significato di suo azione non sarebbe trovata in ascetismo. Dico io che il suo punto di partenza dal Paganesimo l'ascetismo non era. Dico io che suo punto della differenza col mondo moderno non era l'ascetismo. Dico io quel San Simeon Stylites non aveva la sua inspirazione principale in ascetismo. Dico io che l'impulso cristiano e principale non può essere descritto come ascetismo, anche negli ascetico. Mi permetta di mettere circa facendo in modo chiaro la questione. C'è un fatto largo
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