Capitolo 39
le forme più definito di anthropomorphism che caratterizzò il
sviluppo dell'Induismo quando il rituale antico ed il più impersonale
dei del Vedas e del Brahmanas modo diede al culto di così molto
dei personali come Shiva e Vishnu, con le loro cose uguale femminili,
Kali e Lakshmi, ed ultimamente all'evoluzione di ancora più popolare
divinità, alcuni, come Skanda ed il Ganesh elefante-capeggiato, da vicino
connesso con Shiva; altri piace Krishna e Rama, _av[=a]taras_ o
incarnazioni--ed in molti modi le incarnazioni estremamente umane--di Vishnu.
Alla stessa durata, il Hindus di ariano, come loro continuarono a soggiogare il
corse di aborigeno numerose dell'India, continuamente facilitò loro
l'assimilazione dall'adozione più diretta del loro primitivo
divinità e dogane religiose. I due grandi poema epico, il Mahabharata,
col suo episodio meraviglioso, il Baghavat-Ghita che è l'apoteosi
di Krishna, ed i Ramayana che raccontano la storia di Rama mostrano il
infusione nell'Induismo di un distintamente spirito nazionale in diretto
opposizione alla cattolicità quasi cosmopolita di Buddismo,
sufficientemente elastico adattarsi anche alle aspirazioni politiche
di conquistatori di non-indù così come di corse di non-indù oltre i confini
di Hindustan, in Nepal ed in Ceylon, in Birmania ed in Tibet, in Cina
ed in Giappone. Il conflitto tra buddista e la teologia indù non poteva
è stato irreconciliabile, per l'Induismo, come noi sappiamo, era piuttosto pronto a
ammetta Buddha stesso nel cerchio privilegiato di suoi propri dei come uno
delle incarnazioni di Vishnu. Quello che era irreconciliabile era il conflitto
tra un sistema sociale basato la supremazia di Brahmanical ed uno che
lo negato--specialmente dopo che l'Induismo aveva acquisito un senso nuovo di indiano
patriottismo che solamente giunse a sviluppo robusto nelle nostre proprie durate quando
si fu affrettato da contatto con nazionalismo europeo.
Comunque, indù stessi preferiscono a-giorno per identificare il nazionalismo indiano