Capitolo 23
alle forme dell'adorazione che consacrato la loro esistenza.
Di tutte le dottrine che queste prime speculazioni hanno evoluto, nessuno ha avuto,
un'influenza più durevole sull'Induismo che quello del lungo e davvero
successione infinita di rinascite attraverso la quale uomo è condannato per passare
prima che lui giunge all'ultima meta entrambi la non-esistenza o di
l'assorbimento nell'essenza divina. Per nessuno più ha fatto fortificare
il principio patriarcale che dalle più prime durate governate il
famiglia tribale, e stabilire la concezione indù della famiglia come esso
prevale al giorno presente. Con quel inconsequence curioso che
frequentemente caratterizza pensiero indù, anche quando professa essere
dominato dalla logica più austera, la credenza che ogni rinascita è
determinato irrevocabilmente dalla legge di Karma, _i.e._ in concordanza con
il totale di somma degli atti di uomo, buono e cattivo nelle più prime esistenze, è
tenuto essere compatibile con la credenza che la felicità del morto
solamente sia assicurato da riti elaborati dell'adorazione e sacrifica che un figlio
da solo, o il figlio di un figlio, può prendere finito da suo padre e propriamente
compia. Il _patria potestas_ antico di istituzioni tribali è stato
così prolungò oltre la pira funebre, e la riverenza antica per
il morto quale espressione originalmente trovata in un'adorazione istintiva di
gli antenati sono stati tradotti in un culto cerimoniale del
criniere ancestrali delle quali costituiscono il dovere primario e funzione
ogni testa nuova della famiglia. Da adesso il sistema di famiglia unito indù che
tiene la proprietà intera della famiglia così come il governo di tutti
i suoi membri sotto il risuoli controllo della testa della famiglia. Da adesso anche
la necessità di primo matrimonio, affinché non morte dovrebbe raggiungere l'indù
prima che lui ha generato il figlio su cui la sopravvivenza lo spettacolo di
i riti essenziale, non solo alla sua propria felicità futura, ma a quello di