Capitolo 22
senta, storico; ma non c'è nessuna ragione di dubitare che loro rappresentano
l'evoluzione progressiva in forme diverse di germi molto antichi
già presente nei Vedas stessi. Loro abbondano nello stessi
eclettismo stravagante, conducendo alle stesse confusioni spesso e
contraddizioni che presenti di teologia indù. Il Sankhya Darshana, o
sistema, recognising solamente una causa di materiale primaria da che nessuno ma
esseri limitati possono procedere, saluti l'universo e tutti in che esistono
esso e la vita stessa come un'illusione limitata delle quali la fine è
non-esistenza, e le sue concezioni di philosophic sono atee piuttosto che
panteistico. In opposizione a lui il sistema di Vedantic di mistico
panteismo, mentre vedendo anche in questo mondo limitato un mondo mero di
illusione, prese che liberazione da lui verrà ad ogni anima individuale
dopo una serie più prolungata di rinascite, deciso per meglio
o per peggio da sua propria spiritualità a norma di legge di Karma, non
in non-esistenza, ma nella sua fusione con Dio cui l'identità col
anima di uomo è oscurata soltanto temporaneamente dall'illusione di mondo di
Maya. Solamente l'inconcepibile è vero, per lui Dio è, ma Dio le pause in
il cuore di ogni uomo che, se e quando lui può ne rendersi conto e può avere
si liberato da suo indegno perché dintorni irreali, è
lui Dio. Simile al misticismo di Vedantic il sistema di Yoga è che
insegna ascetismo estremo, pensionamento nella solitudine digiuni, nudità,
mortificazione della carne, meditazione profonda su insondabile
misteri, e la reiterazione senza fine di parole magiche e frasi come il
vuole dire di accelerare quella fusione ineffabile di Dio ed uomo. Il
materialismo del Sankhya e l'idealismo della lega di Vedanta a
provochi la reazione di ancora un altro sistema, il Mimansa che sta in piedi
per l'eterno e rivelazione divina del Vedas, codifica, così dire,
la loro teologia in leggi liturgiche, lascia adito a nessuna speculazione o
interpretazione esoterica, e sembra subordinare i dei stessi