Capitolo 46
la vera comunicazione di Stevenson era semplice come quello di Mohamet, come morale come quello di Dante, fiducioso come quello di Whitman, e come pratico come quello di James Watt. La concezione della quale unisce il vario lavoro intero Stevenson era quel romanzo, o la visione delle possibilità di cose, era lontano più importante di avvenimenti meri: quell'era il anima di vita nostra, l'altro il corpo, e che l'anima era la preziosa cosa. Il germe di tutte le sue bugie di storie nell'idea che ogni panorama o scarto di scenario ha un'anima: e quell'anima è una storia. Stando in piedi di fronte ad un frutteto striminzito con un muro di pietra rotto, noi possiamo sapere come un fatto mero che nessuno è stato attraverso esso ma un cuoco femmina ed anziano. Ma tutto esiste nell'anima umana: quel frutteto cresce in nostro proprio cervello, e là è il sacrario e teatro di alcuna opportunità strana tra una ragazza ed un poeta logoro ed un coltivatore arrabbiato. Stevenson sta in piedi per la concezione che le idee sono i veri incidenti: che le nostre voglie sono le nostre avventure. Essenzialmente pensare ad una vacca con ali avrà incontrato uno. E questa è la ragione per le sue diversità larghe di resoconto: lui doveva fare una storia ricco come un tramonto vermiglio, un altro come grigio come un monolito canescente: per la storia l'anima era, o piuttosto il significato, di la visione fisica. È piuttosto improprio per giudicare "Il Cassiere di Storie" (come il Samoans lo chiamò) dai particolari romanzi lui scrisse, come uno giudicherebbe il Sig. Giorgio Moore da Acque di "Esther." Questi romanzi erano solamente i due o tre delle avventure della sua anima che lui è accaduto di dire. Ma lui morì con milli storie nel suo cuore. NOTE IN CALCE: [1] "Robert Luigi Stevenson: Un Studio di Vita in Critica." Di H. Bellyse Baildon. Chatto & Windus. TOMMASO CARLYLE Ci sono due necessità morali principali per il lavoro di un grande uomo: il prima è che lui dovrebbe credere nella verità della sua comunicazione; il secondo
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