Capitolo 29
storia di Monacato in Europa nella quale certamente è la migliore cosa il libro. Lui chiaramente ed equamente distingue tra il Manichaean ideale quello è posto sotto a così molti di Monacato Orientale e l'ideale di autodisciplina che non svanì mai completamente dalla forma cristiana. Ma lui non getta luce su quello che deve essere per l'outsider il problema assorbente di questo ascetismo cattolico, per la ragione eccellente che, non essendo un outsider, lui non lo trova affatto un problema. A più persone, comunque è una discordanza affascinante nel posizione di San Francesco. Lui espresse in lingua più alta e più balda che alcun pensatore terreno la concezione che risata è come divino come ferite lacere. Lui chiamò i suoi monaci i saltimbanchi di Dio. Lui non dimenticò mai prenda piacere in un uccello come balenò oltre lui, o una goccia di acqua, come precipitò dal suo dito: lui era, forse, il più felice dei figli di uomini. Ancora questi uomini fondarono indubbiamente il suo polity intero sulla negazione di quello che noi pensiamo le necessità più imperiose; nei suoi tre voti di povertà, castità, e l'obbedienza lui negò a lui e quelli lui amato la maggior parte, proprietà, amore, e la libertà. Perché era esso che il più più grande-hearted e spiriti poetici in quell'età trovarono loro più congeniali atmosfera in queste rinunce terribili? Perché faceva colui che amato dove tutti uomini erano cieci, cerca di accecarsi dove tutti gli uomini amarono? Perché era lui un monaco, e non un troubadour? Queste domande sono lontano troppo grandi per essere risposto completamente qui, ma in alcuna vita di Francesco loro devono almeno a si ha chiesto; noi abbiamo un sospetto che se a loro fossero risposti, noi dovrebbe trovare improvvisamente che molto dell'enigma di questo il tempo arcigno di nostro fu risposto anche. Quindi era coi monaci. Le due grandi feste in affari umani sono solamente la festa che vede nero di vita contro bianco, e la festa che lo vede bianco contro nero, la festa che
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